Romanos 3 NAA: Leia o Capítulo Completo

Paulo argumenta que judeus e gentios estão igualmente sob o pecado e que ninguém é justificado por obras da lei. Ele anuncia que a justiça de Deus se manifesta pela fé em Jesus Cristo, sem distinção, para todos os que creem.

✧1Qual é, então, a vantagem do judeu? Ou qual a utilidade da circuncisão? ✧2Muita, sob todos os aspectos. Principalmente porque aos judeus foram confiados os oráculos de Deus. ✧3E então? Se alguns não creram, será que a incredulidade deles anulará a fidelidade de Deus? ✧4De modo nenhum! Seja Deus verdadeiro, e todo ser humano, mentiroso, como está escrito: “Para que sejas justificado nas tuas palavras e venhas a vencer quando fores julgado.” ✧5Mas, se a nossa injustiça evidencia a justiça de Deus, que diremos? Seria Deus injusto por aplicar a sua ira? Falo em termos humanos. ✧6É claro que não. Do contrário, como Deus julgará o mundo? ✧7E, se a minha mentira faz com que aumente a verdade de Deus para a sua glória, por que ainda sou condenado como pecador? ✧8E por que não dizemos, como alguns caluniosamente afirmam que o fazemos: “Pratiquemos o que é mau, para que nos venha o que é bom”? A condenação destes é justa.

Sobre Romanos 3

Romanos foi escrito por Paulo, apóstolo dos gentios, por volta de 57 d.C., para uma igreja que ele ainda não havia visitado, composta por judeus e gentios em Roma. A situação histórica incluía tensões entre esses grupos, e Paulo escreve para expor o evangelho como poder de Deus para salvação, tanto de judeus quanto de gregos.

Este capítulo é o clímax do argumento iniciado em Romanos 1, onde Paulo mostrou que a ira de Deus se revela contra toda impiedade. Em Romanos 2, ele argumentou que judeus e gentios são igualmente culpados diante de Deus. Agora, em Romanos 3, Paulo conclui que todos estão debaixo do pecado e que a justiça de Deus vem pela fé em Cristo, preparando o terreno para o exemplo de Abraão em Romanos 4.

Um detalhe de linguagem importante é a palavra "propiciação" (versículo 25), que traduz o termo grego hilasterion, usado na Septuaginta para a tampa da arca da aliança no Santo dos Santos, onde o sumo sacerdote aspergia o sangue no Dia da Expiação. Paulo empresta essa imagem do culto judaico para descrever a morte de Cristo como o meio de Deus lidar com o pecado, satisfazendo sua justiça e manifestando sua graça.

O versículo 23, "todos pecaram e necessitam da glória de Deus", é frequentemente citado para afirmar a universalidade do pecado, mas seu contexto imediato em Romanos 3 é a conclusão de que não há distinção entre judeus e gentios quanto à culpa e à necessidade de salvação. O foco de Paulo não é uma afirmação abstrata sobre a condição humana, mas a inclusão de todos, sem exceção, no plano da justificação pela fé em Cristo Jesus.